ARTE, ARQUEOLOGÍA e HISTORIA

Porque «Andalucía no ríe, llora»

Juan Gutiérrez García — 2011-03-13T12:05:00Z

Porque “Andalucía no ríe, llora”:

ASAMBLEA CÓRDOBA 1919. SU CONTEXTO HISTÓRICO (13-10-2010)

Por Manuel A. García Parody

INTRODUCCIÓN:

Córdoba ocupa un papel destacado en la historia de la autonomía andaluza. En el Centro Obrero Republicano de la calle Barroso se celebró la Asamblea de 1919, que junto a la de Ronda de 1918 sentó las bases del andalucismo histórico. Más adelante, en plena segunda República, se aprobó el anteproyecto de Estatuto de 1933 en los salones del Círculo de la Amistad. Finalmente, el 28 de febrero de 1981 la Asamblea de Diputados y Senadores andaluces aprobó en la Diputación cordobesa el proyecto de Estatuto denominado "Estatuto de Carmona", que sería ratificado en referéndum por la mayoría de los andaluces unos meses después.

EL CONTEXTO HISTÓRICO DE LA ASAMBLEA DE CÓRDOBA

Lo mismo que la cercana de Ronda, las primeras asambleas andalucistas tuvieron lugar inmediatamente después de la grave crisis de 1917 y en pleno auge del denominado Trienio Bolchevique de los campos andaluces.

a) La crisis de 1917

La crisis de 1917 supuso la quiebra del régimen político de la Restauración que se haría realidad unos años después con el golpe de Estado del general Primo de Rivera en septiembre de 1923. Los factores que la desencadenaron fueron:

 El inminente final de la Primera Guerra Mundial que agudizó las diferencias económicas y sociales producidas en España como consecuencia de su proximidad al conflicto. Los problemas de abastecimiento y especulación provocaron una prolongada crisis de subsistencia que afectó a las capas más pobres, cada vez más concienciadas de sus problemas por la acción de los sindicatos UGT y CNT.

 Los problemas surgidos en el Ejército entre los africanistas y la oficialidad de la Península que provocó la creación de las Juntas de Defensa.

 La protesta de buena parte de los parlamentarios ante la ineficacia del sistema político y la actitud rayana con el autoritarismo del presidente del Consejo de Ministros, el conservador Eduardo Dato, que culminó en una asamblea de Parlamentarios de Barcelona que demandó la convocatoria a Cortes constituyentes.

La confluencia de las tres crisis –económica y social, militar y política- alcanzó su cénit en la huelga general convocada por los sindicatos en agosto de 1917, que fracasó al no sumarse al movimiento ni los militares ni los partidos –excepto los socialistas y algunos republicanos- y que se saldó con una fuerte represión.

El cierre en falso de la crisis del verano de 1917 se tradujo en una mayor inestabilidad política, en el aumento del pistolerismo entre la patronal y los anarquistas y una mayor agitación social. Por ello, cuando se produjo el golpe de Estado de 1923 con tintes regeneracionistas, los militares presididos por Miguel Primo de Rivera fueron recibidos como mínimo con alivio.

b) La crisis de 1917 en Córdoba

La primera y más notable singularidad de la crisis en Córdoba fue la publicación de un Manifiesto a la Nación el 13 de junio, suscrito por 23 personalidades que representaban a amplios sectores de la población cordobesa, desde republicanos y socialistas hasta clérigos como el magistral de la SIC Seco de Herrera. Fue el arquitecto socialista Francisco Azorín Izquierdo quien llevó a cabo la redacción final.

En el Manifiesto se hace una crítica despiadada de la realidad institucional española, de la que se deriva la inviabilidad del régimen político, y se formula una propuesta de futuro sobre la necesidad de un cambio que suponga “hombres nuevos y normas nuevas”

Unos meses después de su publicación se produjo la huelga general que tuvo una importante repercusión en la capital, con un paro casi general el 13 de agosto, la declaración del Estado de Guerra y la ocupación de las calles por unidades militares. En la provincia las zonas más afectadas fueron la cuenca minera de Peñarroya y Puente Genil.

c) Córdoba tras los sucesos de 1917: el trienio bolchevique

Como en el resto de España, la agitación social fue de extraordinaria magnitud en la capital y la provincia. Fue especialmente virulenta en el campo y entre los gremios de la capital hasta 1920 y en la cuenca minera del Alto Guadiato entre 1921 y 1923. Juan Díaz del Moral acuñó la expresión de trienio bolchevique o bolchevista para definir los acontecimientos vividos preferentemente en el campo andaluz y cordobés en particular entre 1918 y 1920 y que supuso la mayor oleada de huelgas conocidas hasta el momento.

En plena ebullición del trienio bolchevique se celebraron las asambleas andalucistas de 1918 y 1919 y ello se tradujo en el sesgo singular que el movimiento autonomista andaluz tuvo y que lo diferenció de otros modelos como el catalán, vasco, gallego o valenciano: la unión de las reivindicaciones a la autonomía política con la defensa de los más desfavorecidos y la necesidad de cambios profundos en las estructuras económicas y sociales de Andalucía.

Los factores que influyeron en la génesis y desarrollo del trienio bolchevique fueron:

a) La grave crisis económica en la que a los fallos tradicionales de la estructura productiva de Andalucía se unieron los efectos del final de la Primera Guerra Mundial que originó un alza espectacular de los precios. Aunque los salarios también se incrementaron, siempre lo fue por debajo de los precios con lo que el desfase entre ambos se hizo cada vez mayor. Si en 1913 una familia de cinco miembros tenía unos gastos de 2.57 pesetas diarias y unos ingresos de 2.25 – es decir, un déficit de 0.32 pesetas diarias-, en 1919 los ingresos habían subido a 3.25 mientras que los gastos ascendieron a 4.25, lo que significó un aumento del déficit diario a 1.30 pesetas.

 En franco contraste con esta realidad se aprecia que las explotaciones agrarias, pese a lo obsoleto de sus modelos de producción, eran bastante rentables. Unos datos presentados por la sociedad obrera montillana, “La Parra productiva”, y recogido en el Informe de la provincia de Córdoba de 1919 hecho por el Instituto de Reformas Sociales señalan las siguientes cifras:

Gastos Ingresos

Fanega de trigo 305 685

Fanega de olivar 207 449,61

Fanega de viñedos 427,25 1.015,00

b) La influencia de la revolución rusa en los medios campesinos, como reflejan, entre otros, los siguientes testimonios:

 La candidatura socialista de Montilla terminaba sus manifiestos con el “¡Viva la república socialista de los soviets!”

 “A fines de año (1917) la prensa burguesa y la prensa obrera esparcieron a los cuatro vientos el relato de un hecho estupendo: en Rusia los bolcheviques se habían hecho con el poder público, y de la noche a la mañana aplastaban a la burguesía e instauraban un régimen netamente proletario y se disponían a ajustar la paz con Alemania. La noticia produjo el efecto de un explosivo entre los militantes del proletariado español, especialmente entre los anarquistas y sindicalistas (….) Y como siempre el entusiasmo encendió los corazones andaluces antes que en las demás regiones; y, a diferencia de las exaltaciones anteriores, fue la provincia cordobesa la que constituyó la vanguardia del ejército proletario y la que trabó los primeros combates con la burguesía”^¹.

 Hay opiniones contrarias:

- J. Morán: “No es lícito suplir la falta de arraigo en la opinión con el exceso en la dictadura”.

- F. Azorín: “El obrero vive abstraído e ilusionado con el régimen implantado en Rusia y no quiere notar que también encubre tiranía y miserias”.

c) La fuerza de las organizaciones sociales, especialmente las sociedades de campesinos. Comparando su número por zonas de la provincia en los períodos comprendidos entre 1906/1917 y entre 1917/1923, tenemos los siguientes datos:

Período	Córdoba	Campiña	Valle	Subbética	Norte	Total
1906/1917	1	26	4	6	5	32
1917/1923	1	26	26	27	31	111

d) La desarticulación de las fuerzas políticas tradicionales, o sea, de los partidos conservador y liberal.

 El Partido Conservador, vinculado a los grandes latifundistas cordobeses, tuvo como principal referente a Rafael Sánchez Guerra, diputado perenne por Cabra salvo en 1918 que le suplió su secretario Augusto Gálvez Cañero. Sus hombres en la provincia fueron, entre otros, el abogado Manuel Enríquez Barrios, Rafael Conde Jiménez y Salvador Muñoz Pérez en la capital; José Castillejos –mayor propietario de Fuente Obejuna- en Hinojosa; Gamero Cívico en Posadas, etc.

 Los Mauristas, escindidos del Partido Conservador, estuvieron en minoría por la fuerza de Sánchez Guerra en toda la provincia.

 El Partido Liberal, representativo de las clases medias altas - abogados, propietarios de la Cámara de Propiedad Urbana, etc.- fue liderado por Antonio Barroso Castillo y desde su muerte en 1916 por su hijo Eugenio Barroso Sánchez-Guerra. Sus apoyos en la capital, donde nada se movía sin su consentimiento, fueron Pedro López y González de Canales y Francisco Muñoz Cobos.

 Los Nicetistas -facción del Partido Liberal formada por los seguidores de Niceto Alcalá-Zamora - controlaron siempre el distrito de Priego en oposición con los conservadores, conocidos allí como “valverdistas”.

 Conservadores y liberales ganaron las elecciones generales que se celebraron en el trienio en todos los distritos salvo el de Montilla, tradicional feudo republicano, pero con mayores dificultades:

 En las de 1918 los republicanos triunfaron en Montilla y obtuvieron buenos resultados con Antonio Jaén Morente en la capital.

 En las de 1919 estuvo a punto de producirse un cambio histórico en la circunscripción de la capital y en Lucena. La posibilidad de victoria de las izquierdas antidinásticas, especialmente de los candidatos socialistas, y el estado de crispación social de la primavera de aquel año hizo que se declarara el estado de guerra y bajo esta anómala situación se celebraron los comicios. Por si esto no fuera suficiente se produjeron graves irregularidades en la circunscripción de Córdoba - que impidieron la victoria del republicano Antonio Jaén Morente y del socialista Francisco Azorín -, en Hinojosa - en cuyo distrito logró excelentes resultados el dirigente ugetista minero Manuel Llaneza - y en Lucena, donde le arrebataron escandalosamente el escaño al dirigente socialista Francisco Largo Caballero. Sólo se permitió ganar al candidato republicano por Montilla Hilario Ayuso.

 En las elecciones de1920, en pleno declive de la agitación del trienio, se produjo un fuerte descenso de la izquierda en Córdoba y Montilla, causada por la separación de republicanos y socialistas y la represión de final del trienio.

Los efectos del trienio se manifestaron en la mayor oleada de huelgas de la historia de Córdoba, como se refleja en el gráfico

LA ASAMBLEA ANDALUCISTA DE 1919

El andalucismo arrancó en Córdoba a finales de 1916 con la creación del Centro Andaluz. Estos “Centros Andaluces”, impulsados por Blas Infante a raíz de la publicación de El Ideal Andaluz, se iniciaron en Sevilla con la aprobación de un programa que recogía los puntos esenciales de su pensamiento. El de Córdoba surgió tras la conferencia pronunciada por Infante en la capital el 13 de noviembre de 1916. Lo integraron personalidades e intelectuales críticos y opuestos al régimen político de la Restauración. Su primer presidente fue Rafael Castejón; secretario Manuel Ruiz Maya; vocales José Ruiz Quijano, Fernando Balsera, Antonio Gil Muñiz y José de la Torre. Miembros destacados del Centro fueron Eloy Vaquero, Francisco Castejón, Eugenio García Nielfa, Francisco Azorín y Francisco Salinas Diéguez.

El Manifiesto cordobés de 1917 provocó la ruptura del Centro Andaluz de Córdoba. Permaneció en él la mayoría de sus socios, de ideología republicana y socialista: Eloy Vaquero, Francisco Salinas Diéguez, Francisco Azorín, Manuel Ruiz Maya y Eugenio García Nielfa. La minoría se configuró en la Asociación Regionalista Cordobesa, de corte conservador, con Rafael Castejón y el abogado Francisco Carrasco. Este grupo recibió el apoyo del dirigente catalanista Francesc Cambó en diciembre de 1917

La preparación de la Asamblea: el Manifiesto de 1919

El Manifiesto elaborado en Córdoba y firmado el 1 de enero de 1919 ha sido uno de los documentos más representativos de la historia del andalucismo histórico y constituyó la base de las líneas programáticas elaboradas por la Asamblea del mes de marzo. Lo suscribieron Blas Infante, la directiva del Centro Andaluz de Jaén y los directivos del de Córdoba Dionisio Pastor, Francisco Córdoba, Eloy Vaquero y Francisco Azorín.

Su inicio es toda una declaración de intenciones:

“Nuestra voz quiere llenar de imperativos de vida clamorosa y palpitante el silencio de muerte de vuestras conciencias calladas; quiere fundir los espíritus de todos vosotros en un poderoso vibrar inspirado por nuestra permanente afirmación.

Sentimos llegar la hora suprema en que habrá de consumarse definitivamente el acabamiento de la vieja España, la cual va a desvanecerse como una sombra antes de que concluya este instante solemne de la vida mundial: puente entre la eternidad de un pasado de locura, manchado de sangre y vestido de artificio, y la eternidad de un porvenir consciente de la finalidad creadora de la vida universal, a cuyo cumplimiento se ordenarán, con intensos fervores, las eficiencias puras de las energías humanas”.

Tras esa declaración se exponen las siguientes propuestas:

 Primero, la abolición de los poderes centralistas, sobre todo tras la experiencia de junio y agosto de 1917 y de los sucesos de 1918, por ser incompatibles con las aspiraciones de regeneración y representar a un Estado que deshonra y sostiene sistemas arcaicos y feudales en la administración. Por ello, los autores del Manifiesto se declaran “separatistas de este Estado que, con relación a individuos y pueblos, conculca sin freno los fueros de justicia y del interés y, sobre todo, los sagrados fueros de la libertad.

 Segundo, la declaración de una Andalucía libre de acuerdo con las siguientes consideraciones:

1.- En todas las regiones o nacionalidades peninsulares, se observa un incontrastable movimiento de repulsión hacia el Estado centralista […] Aún las regiones que más aman la solidaridad, como sucede a Andalucía, van dándose cuenta de que los verdaderos separatistas son ellos: los que esparcen recelos con relación a pueblos vivos, como Cataluña o Vasconia, por el delito horrendo de querer regir por sí sus peculiares intereses.

2.- Esos Poderes calumniaron a Portugal, y Portugal huyó fuera del seno de la familia hispana. Esto hicieron con la América del Sur y la América del Sur repugnó la solidaridad, sustrayéndose a la tiranía de la metrópoli; esto hicieron con Cuba y Cuba buscó apoyo contra España en la libre Norte América. […] Con este procedimiento se desintegrarán todas las nacionalidades vivas de Hispania y Andalucía quedará sola. Las demás nacionalidades van afirmándose y Andalucía se verá también en la necesidad de vivir por sí.

3.- Andalucía es una nacionalidad porque una común necesidad invita a todos sus hijos a luchar juntos por su común redención. Lo es también porque la Naturaleza y la historia hicieron de ella una distinción en el territorio hispánico. Lo es también porque, lo mismo en España que en el extranjero, se la señala como un territorio y un pueblo diferente.

4.- Nosotros, por esto, estamos fundidos con aquella expresión de la Asamblea Regionalista de Ronda que proclamó a Andalucía como una realidad nacional, como una patria (patria es un grupo humano que siente las mismas necesidades y ha de trabajar por satisfacerlas en común ), como una patria viva en nuestras conciencias y con la prescripción del artículo primero de la Constitución votada por la Asamblea Federalista de Antequera de 1883, que aspiró a constituir en Andalucía “una Democracia Soberana y Autónoma”.

 [De acuerdo con ello] nos hemos determinado a dirigir a los Poderes Centrales las siguientes peticiones:

1.- Que al reformar la Constitución española en sentido autonómico, no se prive de este Derecho a la Región Andaluza, a la cual deberá otorgársele una soberanía igual en la intensidad a la solicitada por la Mancomunidad catalana, en su mensaje último al Gobierno.

2.- La facultad de constituirse en Democracia autónoma, ordenadamente, organizando sus Poderes Legislativos, Ejecutivo y Judicial, siguiendo para ello la orientación sugerida por la constitución para Andalucía tomada en consideración por la Asamblea Federalista de Antequera de 1883 y por la Asamblea regionalista de Ronda de enero de 1918, en la forma que acuerde una Asamblea, convocada al efecto, de los Municipios andaluces, integrada por representantes elegidos por sufragio directo.

 No se rechace por extemporánea esta petición, arguyendo que no está Andalucía capacitada para usar su libertad. Este es el argumento que se usaba para defender la permanencia de la esclavitud individual, alegando que los esclavos no estaban capacitados para ser hombres libres.

 No habiendo sido jamás Andalucía entregada a sí misma desde la conquista y dominación cristiana que vino a absorber nuestros jugos vitales y a esterilizar nuestro genio creador, no puede decirse que sea Andalucía incapaz de regirse bajo las nuevas condiciones. Cuantas veces fue libre, creó nuestra Región las únicas maravillosas civilizaciones que existieron en España.

 No se conteste que para conceder la autonomía a este Región, necesitaría tener primero conciencia de su personalidad. La personalidad de Andalucía, no obstante la negación que de ella hiciera la bárbara dominación, se destaca hoy más poderosamente que la de ninguna otra nacionalidad hispánica. Para tener conciencia o visión clara de su personalidad sólo necesita de soledad para sentirla, de facultades para liberarlas. Andalucía no es un pueblo de locos y de imbéciles incapacitados. Su incapacidad no es más que el yugo caciquil a la que la oligarquía de Madrid la somete, impidiéndole pensar.

3º.- La facultad de dicha Asamblea constituyente para poder conceder a los Municipios andaluces la autonomía más amplia.

En virtud de lo dicho anteriormente se propone que todos los andaluces se adhieran a una serie de peticiones para “resolver el problema del hambre en Andalucía […] conforme a lo votado en la Asamblea regionalista de Ronda. Estas son:

 Llevar a cabo la reforma agraria.

 Facilitar el acceso a los bienes de consumo.

 Municipalizar el valor social del suelo.

 Acabar con el caciquismo.

 Escuelas prácticas de Artes, Agricultura e Ingeniería en cada cabeza de partido.

 Autonomía de los centros de enseñanza.

 Mantener un ejército de maestros y profesores y otro de médicos e higienistas.

 Reformar los arcaicos Códigos legales españoles.

 “Dignificar a la mujer esclavizada por un bárbaro Derecho que tuvo en Roma su inspiración y que repugna al genio humano y generoso de Andalucía, la cual, cuando fue libre, aún bajo el régimen musulmán, dotó a sus mujeres de consideraciones, libertad y respectos similares a los que hoy gozan en los países más progresivos del mundo. Queremos reconocer conforme los artículos 14 y 15 de dicha Constitución, la independencia civil y social de la mujer”.

 Justicia gratuita.

 Establecimiento de Poderes Legislativos, Ejecutivos y Judicial conforme a lo prescrito en la Constitución de Antequera.

El Manifiesto concluye con una serie de llamamientos a todos los colectivos para hacer realidad de Andalucía en la Federación Hispánica:

 Invocamos a todas las clases, principalmente a las obreras, que tienen la fuerza reformadora del Poder a la orden de su voluntad; a todas menos a una pseudo intelectualidad andaluza y española, de espíritu castrado y de alma cobarde, que abdicó el rango de clase dirigente y sólo sirve para entorpecer la ideación generosa y la valiente acción.

 Y decimos a las clases acomodadas: Ved que en el orden político y social ofrecemos ordenadamente los avances de una fatal evolución. Ved que el hambre del pueblo ruge; que su organización está ya operada en casi todos los pueblos andaluces.

 Y decimos a los obreros que el último Congreso Socialista ha votado la defensa de las autonomías regionales y locales y del principio federativo, que la democracia trabajadora de Oriente, organiza la República federal rusa, constituida sobre la base de la libre federación de las regiones o nacionalidades, organizadas en soviets regionales y locales y a los sindicalistas que vengan a defender con la liberación de la Tierra el medio único que tienen de ensayar su explotación por los sindicatos obreros.

 Campesinos andaluces: Vuestra historia es la historia de Andalucía. Vuestros padres, hicieron de esta triste patria nuestra un vergel delicioso, en donde los más deleitosos frutos estaban de balde; en donde todo el mundo sabía leer y escribir, presidido este vergel por la gloriosa ciudad desde donde os dirigimos nuestra voz: por Córdoba, la ciudad que condensó el espíritu andaluz, acumulándole en ochenta Universidades y Bibliotecas ingentes, como no existen en la España de hoy; prodigándolo generosamente a Europa, cuya civilización vino a iniciar. De aquí salió el espíritu que fundó las Universidades europeas. Aquí la civilización tuvo asilo inexpugnable, acosado por la barbarie medieval.

Los últimos párrafos del Manifiesto patentizan la emoción ante el dolor por las injusticias, que tantas veces expresó Blas Infante, y muestran una vez más la íntima conexión del andalucismo histórico con los movimientos sociales de su tiempo:

“Mienten quienes digan que Andalucía ríe. La risa de Andalucía es la mueca del genio enloquecido por el martirio, debilitado por el hambre; de un genio que tuvo y tiene por fondo un optimismo creador; una santa alegría de vivir, caricaturizado hoy por una larga tragedia de miseria y sufrimiento. Es cien veces más horrible que el llanto, la risa trágica de la degradación. Andalucía no ríe, llora. Llora al ver sus hijos, tambaleándose de hambre y de dolor, emprender el camino amargo que a la emigración conduce, buscando tierras que ella no puede darles, porque entre unos cuantos señores la esclavizaron; llora cuando percibe a sus niños jornaleros que atisban con ansia un pedazo de pan, consumida la niñez en las rudas faenas del campo; llora cuando contempla a sus mujeres jornaleras, implorar en los hogares desolados, guaridas de la miseria y de la muerte, en los tristes días de invierno, y a sus evocaciones no se responde con el alimento que la prostitución les dona por la mano de señoritos casineros, dueños de la tierra y herederos de los nobles haraganes; llora cuando les ve deformándose los cuerpos juveniles en bestiales faenas campesinas, impropias aún de hombres fuertes; llora cuando cuenta el noventa por ciento de su población esclavizada por el bárbaro latifundio; cuando en ese noventa por ciento de jornaleros, ella misma se contempla, humillada y hambrienta, en la sucia gañanía.

Dicen que los cantares andaluces son evocaciones a la muerte: ¿qué otro refugio que la deshonra y la muerte dejaron a esta diosa excelsa humillada, que se llama Andalucía?.

Andalucía no ríe: llora. Los españoles no lo ven; los extranjeros sí. Campesinos andaluces: El escándalo de vuestra existencia miserable ha pasado la frontera y, pregonado por escritores extranjeros, es la vergüenza más trágica de España y de Andalucía. ¡Arriba los corazones!. ¡No emigréis, combatid! La tierra de Andalucía es vuestra. ¡Recobrad la tierra que vino a arrebataros la dura dominación!. ¡Perezca la gañanía y tenga Andalucía un hogar riente y feliz en la granja limpia de los estudiosos campesinos!. Sois vosotros los que habéis de redimiros. Vuestra redención es la de la patria nuestra. Organizaos al requerimiento de nuestra voz. No os constituyáis en banda desorganizada, sino en ejército regular.

Andaluces todos: La hora ha llegado de reanudar vuestra interrumpida historia. Andalucía es Bética que produjo para la humanidad los mejores hombres de ciencia y los emperadores más humanos y filósofos; es el Andalus que salvó la civilización del mundo, creada por la primitiva Andalucía. Sed dignos de la grandeza pasada. Organizaos, y como los andaluces de 1835, por la Junta Regional de Andújar, imponed la reforma de los Poderes Centrales españoles; tomaos vuestra propia libertad; acordar las medidas de vuestra propia redención y sed el pueblo más eficiente en los Estados Unidos de España. Sea vuestro grito de combate y de victoria: ¡Por Andalucía, por España y la Humanidad!

La Asamblea de 1919

Se reunió en el Centro Obrero Republicano de la calle Barroso entre el 23 y el 25 de marzo de 1919. Hizo la convocatoria la Junta de Relaciones de los Centros Andaluces.

Asistieron por Blas Infante, José Morón Rubio, Rafael Ochoa, Francisco Chico, Luis Ramajo, Francisco Piqueras, Jesús Alfonseca, Pascual Carrión, Enrique Salgado, José Gastalver y Federico Castejón. Por Granada, Antonio Gallego Burín. Por Jaén, Pedro de las Parras Ruiz. Por Gaucín, Jesús Martínez. Por Burguillos, Horacio Fernández. Por Córdoba, Francisco Salinas - diputado provincial regionalista/republicano -, Eloy Vaquero, José Guerra Lozano, Bernardo Garrido de los Reyes, Pablo Troyano Moraga, Manuel Cáceres y Emilio Urbano Estrada - concejales de la misma filiación -; el arquitecto y concejal socialista Francisco Azorín; los catedráticos Antonio Gil Muñiz, Ramón Carreras Pons y Juan Morán Bayo. Dionisio Pastor, presidente del Centro Andaluz de Córdoba; Francisco Fuentes, Rafael Castejón, Manuel García Bernal, Eugenio García Nielfa y otros. También estuvo presente el diputado a Cortes Francisco Largo Caballero. Avanzada la Asamblea se adhirieron a ella Mariano López Muñoz, Victoriano Martínez, José Álvarez, José Caballero y José Piédrola, de Puerto de Santa María, y la Unión regionalista andaluza de Barcelona.

Presidió las sesiones Dionisio Pastor en nombre del Centro de Córdoba que cedió su sitio a Blas Infante. Francisco Córdoba Fuentes y José Morón Rubio actuaron de secretarios.

Se celebraron dos sesiones más la de clausura en las que intervinieron José Gastalver, Pascual Carrión, Francisco Salinas, Dionisio Pastor, Rafael Ochoa, Eloy Vaquero, Horacio Hernández, Rafael Castejón, Pedro de las Parras y Blas Infante.

Mientras la Asamblea de Ronda dio preferencia al tema constitucional y político, la Asamblea de Córdoba, como el previo Manifiesto, presentó unos matices sociales y económicos, centrando su atención en la solución al problema de la tierra. Por ello la Asamblea de Córdoba se puede presentar como continuación del Congreso Fisiócrata de Ronda de 1913 y también por ello se entiende la presencia en sus sesiones de dirigentes socialistas como Juan Morán, Francisco Azorín, Francisco Largo Caballero y tal vez Indalecio Prieto.

Sus conclusiones finales fueron:

 Afirmación de la existencia indubitable de la personalidad andaluza y del derecho indiscutible a regirse por sí misma con absoluta libertad, sin perjuicio de los fines federativos

 Petición al Gobierno de la nación de una amplia reforma agraria inspirada en el ejemplo reciente de Rumania para que “evite una revolución sangrienta y abra cauces evolutivos a la revolución pacífica”. En ello se aprecia la influencia que ejercía en los asambleístas la situación del trienio, así como una visión moderada ante el problema agrario, propia de personas de extracción burguesa.

 Análisis del origen del problema de la tierra que, en opinión de los asambleístas, está en los repartos de la conquista cristiana, en los efectos de la desamortización y en el presente caciquismo. El resultado es que el 80 % de la población andaluza, los jornaleros, vive en una situación más opresiva que ningún otro trabajador del mundo.

 Bases de la reforma agraria que debería promulgar el gobierno antes de la recolección de aceituna y que en buena parte recuerda la Ley de Bases para la Reforma Agraria aprobada por el Congreso de los Diputados de la República en 1932:

1.- Decreto de expropiación del valor social de las tierras de Andalucía.

2.- Valoración de las tierras y de sus mejoras en cada municipio por peritos tasadores designados por el pueblo y elegidos por sufragio.

3.- Los propietarios de los predios heredados desde la conquista o la desamortización no tendrán derecho a indemnización alguna en cuanto a los terrenos que posean sin mejoras debidas al trabajo humano. Los propietarios de predios que lo sean por cualquier otro origen quedarán en propiedad de los cultivos arbolados, edificaciones y mejoras y serán indemnizados por el valor social de sus tierras.

4.- Las indemnizaciones se harán con títulos emitidos por un organismo regional que se creará. Esos títulos serán representativos de una deuda pública regional avalada por el Estado.

5.- Se constituirán en cada municipio sindicatos de jornaleros campesinos, asesorados por técnicos oficiales. A esos sindicatos se entregarán las tierras para su distribución y explotación.

A MODO DE CONCLUSIÓN

Las buenas intenciones de los asambleístas de 1919 no tuvieron continuidad y el movimiento autonomista fue perdiendo fuerza después de marzo. La razón principal de este declive pudo deberse a que el andalucismo - a diferencia de lo ocurrido en Cataluña o Euskadi - nunca llegó a concretarse en una opción política concreta. Además, las reivindicaciones sociales, en especial la transformación de las estructuras agrarias, fueron abanderadas por las organizaciones sindicales y los partidos obreros que se superpusieron a las demandas de los andalucistas históricos.

Al proclamarse la Dictadura del general Primo de Rivera en septiembre de 1923 se cerró cualquier hipótesis de autonomía para Andalucía y los Centros Andaluces - mejor dicho, lo que aún quedaba de ellos - fueron clausurados por orden gubernativa. Habrá que esperar a la segunda República para el resurgir del movimiento andalucista sobre todo al reconocerse en su Constitución, por primera vez en la Historia de España, el derecho a la autonomía de los pueblos que la integran.

1 (J. DÍAZ DEL MORAL. Historia de las agitaciones andaluzas. Madrid, 1969, pág. 277)

Blas Infante, del ideal andaluz a la asamblea de Córdoba.

Juan Gutiérrez García — 2011-03-13T11:56:00Z

Blas Infante, del Ideal Andaluz a la asamblea de Córdoba

(6 de octubre de 2010)

“Afortunadamente, la Historia interesa a la ciudadanía, porque con ella se construye el futuro”, dice Rafael Blanco, Delegado de Cultura de nuestro Ayuntamiento patrocinador de las actividades del Aula, al iniciarse este nuevo ciclo que vamos a dedicar a la figura de Blas Infante en el 125 aniversario de su nacimiento.

A continuación, el hombre que dignificó la vida política, el profesor, el investigador, el creador literario con la historia al fondo: don José Calvo Poyato es quien nos introduce en el significado de Blas Infante en el andalucismo de nuestra Comunidad Autónoma. Un Blas Infante que nace en Casares el 5 de julio de 1885 y muere ejecutado sin juicio ni sentencia en el km. 4 de la carretera de Carmona a Sevilla el 11 de agosto de un malhadado año de 1936. Ejecución que quisieron oficializar los vencedores de la Incivil Guerra 1936-39, juzgándolo post mortem y condenándolo a una multa de 2.000 pesetas por haber creado un partido político. Sentencia con que incrementaron la ignominia de su muerte, pues, sabido es, que Blas Infante nunca fundó una organización política con las características de un partido.

Su nacimiento, último tercio del S. XIX, coincide con el surgimiento de los regionalismos que tratan de recuperar las características específicas de las Comunidades Autónomas. Movimientos que empiezan siendo culturales para derivar luego en organizaciones políticas, menos en Andalucía, salvo el planteamiento teórico de la Asamblea de Antequera de 1883 para una república federal.

En estos movimientos culturales se mueven los andalucistas del momento (Izquierdo, p. e., organiza la cabalgata de los RR. MM. en Sevilla) entre los cuales se encuentra Blas Infante que se vincula al movimiento sevillano, pero al que dice una y otra vez que hay que dar el salto a lo político.

Publica su Ideal Andaluz, 1914, porque Andalucía necesita una guía espiritual, (...) un plan económico, ya que:

a) Es preciso recuperar “el pulso” (Silvela) que había perdido España en el Desastre del 98 superando el atraso económico con la “escuela y despensa” de Joaquín Costa .

b) Hay que profundizar en la democracia potenciando el municipalismo: En los ayuntamientos es donde mejor se ejerce la soberanía popular. Por eso, la vida local debe dejar de ser la hermana pobre de la política.

c) Es necesario reestructurar la economía agraria de Andalucía: “Tengo clavada en mi conciencia (...) la imagen sombría del jornalero”, diría Blas Infante. El 80 % de la población es jornalera; por tanto, hay que reorganizar la propiedad para que, con independencia de quien ostente la propiedad, los bienes que se producen sean socializados (Fisocracia).

d) Hay que mirar al futuro, poniendo siete llaves al sepulcro del Cid, si es preciso. Hay que dejar, de una vez de mirar para atrás, pues la regeneración ha de venir de los nuevos partidos regionalistas sustitutos obligados de los viejos partidos tradicionales.

Instrumentos válidos para ello son:

1.- Los “Centros Andaluces” y la revista “Andalucía”, 1916, que tienen como objetivo ir concretando el pensamiento cultural en acciones sociopolíticas.

2.- La Asamblea Regionalista (Ronda, 1917), para dotar a Andalucía de sus símbolos identitarios: bandera, escudo,... En ella, por primera vez, Blas Infante habla del nacionalismo superador del regionalismo: Andalucía es una nacionalidad; es una realidad nacional. Con esta declaración, el inicial movimiento cultural ha devenido, por fin, en un proyecto político, sin llegar a tener la configuración de partido,

Tal vez por eso, el andalucismo nunca cuajó en su Comunidad Autónoma; porque nunca tuvo un partido intérprete de la voluntad de Andalucía.

Y la historia se hizo museo

Juan Gutiérrez García — 2011-03-13T11:44:00Z

Y la historia se hizo museo

(5 de mayo de 2010)

Tenemos el privilegio de ver, antes de que sea abierto al público, lo que se va descubriendo del viejo teatro de la Córdoba romana. Realmente, son las subestructuras del edificio: unas escaleras de un vomitorio, soportes del graderío, capas de cemento...Con estos hallazgos, no sólo será posible enseñar cómo se construía un teatro, sino que también la historia de nuestra ciudad será interpretada con mucho mayor rigor científico.

El Museo nos espera. Aquí está representado todo el proceso de monumentalización de la ciudad, aunque los restos arquitectónicos y esculturas que se conservan y se muestran son más bien escasos. No obstante, se retrata bastante bien la época republicana y, sobre todo, la de la época augustea que es cuando tiene lugar la eclosión de Corduba.

A estos efectos, fijamos nuestra atención en la Afrodita agachada saliendo del baño en actitud privada; el carácter de la divinidad se ve diluido en lo humano de la Venus. El hecho de haberla encontrado en un lugar público, tal vez, unas termas, nos muestra el alto nivel de gozaba la Colonia P.

El Mitra (dios del sol) ha salido a recibirnos esta tarde de mayo para guiarnos (de la mano del hinojoseño José Escudero) por los entresijos del Museo en su apartado de lo romano. Nos llama la atención no verlo con el tradicional color amarillo a que nos tenía acostumbrados. “Es que ha sido limpiado” – nos dice nuestro guía – al tiempo que nos recuerda cómo el mitraísmo (ilegal desde 391) es una religión elitista practicada por los soldados romanos (s. I a IV d. C.) que no es cristianismo por mucho que también se base en la muerte del dios y en su sangre purificadora.

Giramos ahora nuestra atención hacia el programa de estatuas que nos rodean, fijándonos, muy especialmente, en el torso, Thoracata, s. I. Escultura (4 metros de altura y 5.000 kgs de peso) que bien podría ser de Eneas o de Rómulo (fundador de Roma). Imagen del foro colonial, que nos indica cómo las provincias imitan a Roma en su propósito de visualizar el poder. Se copia el programa iconográfico que desplegó Augusto en su objetivo de dar sustento ideológico y legitimador de su poder imperial. Es el único resto que queda del programa iconográfico del foro de Augusto.

Una buena colección de retratos y piezas varias rodean a esta pieza sin desmerecer el marco que ocupan.

Acto seguido, pasamos a la mejor colección del mundo de lápidas gladiatorias. Detenerse, por favor, en la pieza central del testero izquierdo (mirmillón), entrando, o en la que nos recuerda al acomodador del teatro,... El hallazgo de estas piezas ha servido también para aclarar que el anfiteatro de Corduba estaba alejado del teatro, contra las hipótesis formuladas durante mucho tiempo.

Destacable es también la colección de sarcófagos de plomo (s. I – II), ejemplo de que, en toda época, los ricos y los pobres se diferencia hasta en el enterramiento.

Este museo, alojado en la casa de los Páez, se levanta en una plaza aledaña al teatro de la Colonia Patricia. Sabido es que, tras edificarse el teatro, se urbanizó su entorno con plazas semicirculares en terrazas que iban escalonando el terreno al tiempo que servían de entrada a la cavea en sus distintos niveles. El graderío que contemplamos, tras la sala de los sarcófagos, perteneció, seguramente, a la media cavea.

En este espacio podemos ver desde un mosaico de Fuente Álamo (Puente Genil) hasta un capitel tardorrepublicano jónico. Muchas piezas por aquí y por allá con poca información al curioso (no hay la traducción de las leyendas de las lápidas, p. e.), a veces, porque no están bien documentadas, ya que proceden de las Desamortizaciones, razón por la que es muy difícil rastrear sus orígenes.

Nuestro recorrido va tocando a su fin al pasar por la sala de Almedinilla donde, junto a la maqueta, destaca la piedra que recuerda a aquel flumen que se gastó 400.000 sestercios en espectáculos para celebrar su nombramiento y agasajar a quienes lo hicieron posible.

Comentamos con el profesor Escudero la cabeza bifronte de Júpiter y Jano, la estatua del hermafrodita en bronce fabricado en Italia, antes de adentrarnos, por último, en la tierra sigilata, el vidrio y demás utensilios necesarios en la vida cotidiana, no sin despedirnos ante la cabeza de Druso el joven de largo cuello.

Visitamos el museo...

La vida religiosa en la Córdoba romana

Juan Gutiérrez García — 2011-03-13T11:37:00Z

La vida religiosa en la Córdoba romana

(28 de abril de 2010)

Don José Antonio Garriguet Mata¸ profesor de Arqueología de la UCO, ilustra con soporte audiovisual la localización de los diversos lugares de culto de la Corduba que nos va describiendo desde el punto de vista de la Vida religiosa en la época romana.

Córdoba romanizada deja pronto de mostrar sus divinidades indígenas al ser asimiladas por lo romano (sincretismo). Por eso, pronto encontramos la religión oficial en las ceremonias religiosas celebradas para impetrar el beneplácito de los dioses, p. e.

De la época tardorrepublicana, tenemos algunos fustes que bien podrían ser de algún templo romano (Santuario extramuros, s. I a. C.). La tradición habla del Capitolio republicano, bajo la iglesia de S. Miguel, separado del foro por el cardo máximo.

La religión oficial se documenta con el correspondiente recinto sacro en Ciudad Jardín (Auguraculum?), finales del s. I a. C. al ampliarse la ciudad hacia el S.

En la Córdoba augustea, en calle Cruz Conde, tal vez, hubo un templo localizado en el foro, tal como nos empiezan a mostrar los hallazgos arqueológicos en los que se perciben a los asistentes de los sacerdotes.

Hace unos años, en la calle San Álvaro, pudo existir un templo de culto imperial que, sin suplantar a los dioses, ya nos indica que el culto a la personalidad no es un invento de nuestra época contemporánea.

En el foro nuevo, a mediados de los años 90 de nuestro s. XX, se planteó que podría haber existido un gran templo en el entorno de la calle Morería (thoracata colosal: Rómulo o Eneas, personajes míticos de Roma, que se trasladan a la Colonia Patricia) Opinión que se ve ratificada con la intervención en calle Morería nº 5, con restos de edificios colosales abandonados en el s. IV d. C. entre ellos: un templo de mármol de Carrara vinculado a Augusto, aunque aún no sepamos si este lugar sagrado está vinculado a la Colonia o a la provincia.

“La religión está en todas partes”, dice el conferenciante.

“Como siempre”, añadimos nosotros.

Lo religioso no queda circunscrito al ámbito de los templos. Encontramos también elementos religiosos en el teatro que se está excavando en el Museo Arqueológico, aunque hoy aún no podamos definirlos de manera precisa. Lo que sí sabemos es que el primer templo del que se tuvo conocimiento en Córdoba es el de la calle Claudio Marcelo (Ayuntamiento), situado en una plaza porticada y relacionado con los demás edificios dedicados a espectáculos. Ejemplo de este tipo de construcción lo hemos visto en Tarragona. Nuestro templo formó parte de un complejo provincial, sito a las afueras, próximo a la Vía Augusta. Es, por tanto, un santuario provincial adonde llegarían los viandantes.

Cada vez vamos teniendo más documentos acerca de la vida religiosa; sin embargo, en Córdoba falta documentar a quienes se dedicaban los edificios religiosos, pese a parecer fuera de toda duda que fueron titulares de estos recintos: la diosa Diana (calle Ángel de Saavedra, s. II – III); Apolo y Artemis en la misma zona; Júpiter; Némesis (de la venganza divina).

Ahora bien, el ponente hace hincapié en que es un problema todavía discernir si las estatuas encontradas tienen carácter cultual, porque no se le acaba de ver esta funcionalidad, por ejemplo, a la Afrodita (Venus) encontrada en unas termas; a la Minerva hallada en la zona de Molinos Altas, más bien relacionada con el mundo funerario o, tal vez, vinculada a la protección de un taller.

“La religión está en todas partes” y, en consecuencia, no puede faltar en el ámbito doméstico, aunque aún no se halla identificado un espacio puramente religioso en las domus. No obstante, en la calle Blanco Belmonte nº 6, hay una domus con un pilar que bien podría ser la dedicación al espíritu protector del pater familias. Sí hay un buen repertorio de piezas vinculadas a la vida de la domus: hermae; máscaras del dios Pan); estatuillas (diosa Fortuna o Vulcano), que bien pudieran servir para adornar o ser el talismán usado para ahuyentar a los malos espíritus.

“La religión evoluciona” pese a que hay quien afirma lo contrario. Este hecho se pone de manifiesto si observamos cómo integra a los dioses orientales (Cibeles en época republicana). En Córdoba, lo más llamativo son los altares taurobólicos (a Cibeles) en los que ofrendar sacrificios sangrientos para obtener beneficios personales o favores para el Imperio. En la zona de las calles Sevilla y Málaga es posible que existiera un templo dedicado a Cibeles y a Apis.

O a los dioses sirios (Helios, Heliógalo, Némesis, Afrodita,..) adorados alrededor de la calle Torrijos, zona comercial donde recalarían los viajeros y comerciantes venidos por el río.

Mitra, Dionisos, Hipnos, ...son construcciones religiosas en el mundo romano. Ahora bien, ¿tenían sentido sacro vinculado al mundo helénico o eran simples ornamentaciones urbanas?

Dioses orientados a la protección personal, como luego impondrá el cristianismo.

Hasta la magia y la superstición tuvo su sitio entre lo romano. Amuletos y otros objetos son usados contra el mal de ojo, contra los malos espíritus,...conforme aún cree el pueblo hoy día.

Los conjuros, maldiciones que intentan poner a los dioses en disposición complaciente con lo que quiere o pide el mago, forman parte de la vida cotidiana desde nuestros antepasados hasta hoy.

Y el cristianismo como final de la evolución del culto llamado pagano. El cristianismo hereda todo lo que le vino bien (el rito, el calendario, la iconografía, la alianza con el poder,...). Lo demás lo destruye. Así, pues, es continuidad y ruptura

De la agonía al luto. Escatología y ritual funerario en la Córdoba romana

Juan Gutiérrez García — 2011-03-13T11:27:00Z

“De la agonía al luto. Escatología y ritual funerario en la Córdoba romana, 14 de abril de 2010. Ponente: Dr. Desiderio Vaquerizo Gil.

“Los municipios romanos en la Bética”

(21 de abril de 2010)

Porque “hay muchos elementos de referencia para explicarnos la vida actual”, nos interesa conocer la municipalización romana en la Bética para intentar no repetir los desafueros que entonces ya se podían cometer.

Así comienza su documentada exposición el profesor Enrique Melchor Gil para adentrarnos, seguidamente, en cómo Roma organiza y gobierna la vida urbana de las ciudades que controla y de las que obtiene los dineros que le son necesarios para sus múltiples intereses.

Ciudades que funda para controlar los territorios indígenas (Lugo, Astorga,...); ciudades organizadas según el modelo indígena en Levante; ciudades – colonias para asentar a romanos e itálicos,...

Entre el 49 a. de C. y finales del s. I d. de C., los pueblos indígenas se convierten en municipios romanos con su Lex, que combina los contenidos políticos propios de una Constitución local con las ordenanzas propias de la vida municipal. Ejemplo de ello es la Lex Irnitana (L. I), en la Bética, hallada en 1981 en El Saucejo (Sevilla). Con ella se controla la vida política y la hacienda de los habitantes del municipio.

Los aspectos más destacados de toda Lex son:

a) De las instituciones.

1.- El Senatus (Senado local de notables: los decuriones que, incluso, pagaban por el honor de ser magistrado local; tal vez, por aquello del que regala (...) que lleva las riendas del gobierno local, integrado por personas pertenecientes a las clases dominantes. Córdoba tenía unos 100 senadores que se distinguían por sus insignias y su toga específica; que disfrutaban de privilegios tales como tener asignados los primeros asientes en los espectáculos, disfrutar de las fiestas en lugares reservados sin mezclarse con el pueblo, agua servida gratuitamente por el municipio, sufrir penas menos duras que las que se imponían al pueblo que delinquía, estar exentos de castigos corporales en caso de delito,...¿Le suenan al lector estas prebendas?

En su calidad de representantes formales del pueblo, gestionan la vida administrativa y política de la ciudad: son responsables de la cuidada elaboración del censo; actúan como tribunal que convalida la legalidad de los resultados electorales; emiten decretos de obligado cumplimiento por el pueblo, como hacer que los ciudadanos presten sus cinco días de trabajo gratuito a la comunidad (Art. 84 L.I.); aprueban los presupuestos municipales (Art. 79 L. I); controlan la recaudación de impuestos; elaboran los presupuestos municipales; dispensan honores, ...Y, por higiene política, no pueden participar en contratas de arriendo o venta de bienes públicos (Art. 48 L.I), aunque si pueden ponerse al frente de las obras públicas aprobadas por los duunviros (Art. 82 L.I.)...

2.- Los jueces que enjuiciarán los pleitos menores y los delitos que no atenten contra las libertades. Como hay varios jueces agrupados en decurias, el pleito lo juzga el juez que queda tras ir eliminando cada decuria a los jueces de las otras.

Son elegidos anualmente en septiembre - octubre mediante voto secreto emitido sólo por los varones. La toma de posesión siempre es en enero.

3.- Los sacerdotes también elegidos por el pueblo.

4.- Los magistrados elegidos por el pueblo por un año de mandato. Organismo de carácter colegiado, pues cada magistrado tenía derecho a veto sobre sus compañeros de gobierno, lo que obligaba a la técnica política de la cohabitación.

Como los alcaldes de época no tan lejanas, hasta pagaban por el honor del cargo

5.- Los funcionarios (pregonero, escribas, ..) cesaban cuando lo hacían quienes los nombraban, aunque se fuera imponiendo la costumbres de renovarle el contrato dado el conocimiento que tenían de la vida administrativa.

b) El Populus integrado por los habitantes con ciudadanía local. Entre sus facultades, además de obedecer, trabajar y pagar impuestos, están las de elegir a las diversas magistraturas (septiembre – octubre) y al senado (cada vez que se producía una vacante).

El proceso electoral no nos suena raro a los ciudadanos del s. XXI pues en aquél, lo mismo que ahora: había mítines en una campaña electoral de 23 días, pregonados por candidatos que daban la mano a los asistentes; los candidatos se vestían con una toga cándida (ahora hay quien se pone cazadora proletaria); se hacía propaganda electoral con pintadas en las calles; se prohibía la compra de votos; la Mesa electoral estaba compuesta por tres vecinos y era vigilada por los interventores de los candidatos; se votaba con tablillas; se proclamaba al candidato que ganaba en más distritos de la ciudad; en caso de empate, los casados sobre los solteros, por el número de hijos o por la suerte en último lugar; las mujeres no votaban; sólo transmitían la ciudadanía; ...

Conductas políticas y prácticas sociales que aún subsisten. Poco ha cambiado, aunque nuestros políticos no lo sepan. ¿Por eso repiten la historia?

Córdoba y la Gloriosa.

Juan Gutiérrez García — 2011-03-13T11:16:00Z

“Córdoba y la Gloriosa”

(24-03-2010)

La Revolución no fue posible en una Córdoba ejemplo de ciudad aferrada al pasado.

Con docta palabra y verbo asequible el Profesor Enrique Aguilar Gavilán fue adentrándose en la “Córdoba y la Gloriosa” haciendo un retrato cabal del contexto histórico en que se consumó la victoria y desastre de la Gloriosa en nuestra ciudad.

Con la Septembrina, aparentemente, quedaron atrás las luchas entre liberales y absolutistas, pues los nuevos aires trajeron una Revolución liberal con nuevos modelos políticos. Mas, ¡ay¡ no hubo cambios en el soporte económico, Córdoba parecía vivir en el sopor y el atraso de las dos centurias pasadas, sus fuerzas vivas no se habían modernizado. La Revolución no fue posible.

Córdoba estaba estancada demográficamente: 41.790 habitantes en 1860 que ascienden a 49.555 en 1877, pero el crecimiento es negativo. El incremento poblacional es debido a la inmigración.

El urbanismo es capaz de impresionar por el “aspecto africano” de su casco histórico, aunque, evidentemente, se vaya abriendo paso el urbanismo burgués traído por los espacios obtenidos de las Desamortizaciones, la llegada del ferrocarril, construcción de nuevas plazas, ampliaciones viarias ... que van dando un nuevo aspecto a la ciudad de la fiebre destructiva para dar trabajo a sus jornaleros. Entre 1852 y 1905 fue demolido su recinto amurallado.

Mortecino es el peso económico de Córdoba con un 41 % de agricultores, 479 funcionarios, 7.747 jornaleros, 667 obreros de la industria, 4.663 artesanos y 3.255 personas en el servicio doméstico.

Estructuras económicas arcaicas y clima de penuria material que dan lugar a explosiones sociales como la ocurrida el 25 de 1877.

Por eso, la Gloriosa es la esperanza que paliará la necesidad de las clases más desfavorecidas y la decepción al ver que no soluciona los problemas de la Córdoba del Sexenio, como se denuncia en el Congreso del anarquismo celebrado en el Teatro Cómico Principal, diciembre – enero de 1872 – 73.

El deterioro general del país impulsa la conspiración contra Isabel II, que termina en el exilio. Córdoba no es ajena a este movimiento como lo prueba su Junta Revolucionaria con Ángel de Torres al frente funcionado en 1867. Los liberales y unionistas ( Conde Hornachuelos, Barroso y Lora,..) se deciden a participar en la dirección de la conspiración. Por ello, tres días antes del “¡Viva España con honra” ^¹ que “(significa la) obediencia al Gobierno que reside en Madrid”, Chacón se hace con el mando militar y la Junta Revolucionaria (Hornachuelos, Gorrindo, de Torres, Leiva,...) con el político destituyendo, como es norma, a todas las autoridades que le precedieron.

No obstante, el tono de las voces Gloriosas es moderado^²: ningún ciudadano honrado debe permitir que se cometan desmanes contra la propiedad, contra los intereses del Estado o de los particulares, comprometiendo así el éxito del movimiento en desdoro de la civilización y la cultura”

Y la incertidumbre y el confucionismo es manifiesto. En consecuencia, ante el amago de que los isabelinos pueden llegar a Córdoba, las autoridades huyen y la Junta Revolucionaria se reconvierte en Junta de Paz.

Alejado el peligro, los Chacón, Hornachuelos, Caballero de Rodas, (...) vuelven, ahora a los sones del liberal himno de Riego.

A río revuelto..., parecen decirse algunos pescadores de los que abundan en todos los conflictos. Córdoba también tiene el suyo. Un tal Pacheco se acoge a la Gloriosa, pensando, tal vez, que indultaría sus fechorías. No fue así, murió abatido a tiros en la plaza de la Trinidad.

Lo importante, no obstante, no son estos incidentes incívicos, sino las relaciones entre las fuerzas de la insurrección y el Gobierno de Madrid, que se enfrentan en la 2ª Batalla de Alcolea, 28 de septiembre de 1868, donde Serrano, duque de la Torre, vence a Pavía Lacy, marqués de Novaliches con el consabido resultado:

a) El militar pundonoroso, / en defensa de una causa / batiéndose en Alcolea, / perdió el hombre una quijada. / Hoy, por una de esas cosas/ que acontecen en España, / se encuentra muy satisfecho / con vivir quieto en su casa”

b) “Que no venga (la reina a Madrid).Ya no hay remedio”. Los isabelinos han sido derrotados, la reina se ve obligada a salir de España.

c) Los 400 heridos de la última guerra romántica son atendidos en Córdoba sin hacer distinciones de a qué bando pertenecían. Todos eran hijos del pueblo.

d) Tras la euforia por el triunfo de la Revolución, todo volvió a ser casi como antes: los militares se marchan, 2 de octubre de 1868; vuelve la inestabilidad institucional, continúan los desacuerdos ideológicos, los carlistas se dejan ver (...), aunque es ostensible el auge del republicanismo federal que se identifica con el advenimiento de la libertad y el progreso.

Aunque el 12 de junio se firma un Pacto institucional por la República Federal Española, Córdoba vive momentos de tensión provocados por el enfrentamiento entre Leiva (el poder por la Revolución) y Ángel de Torres (el poder por el pacto y el consenso); la represión consecuente a las insurrecciones federalistas (estado de sitio, purga en el republicanismo, disolución del Ayuntamiento,...); la conflictividad social, 1867 – 1868, producto de una economía de subsistencia, el desorden cívico de la delincuencia organizada; (...).

Es preciso, pues, dar trabajo a 1.400 jornaleros, aunque sea demoliendo las murallas de Córdoba, como así se hizo dejando en pie solamente la Puerta Nueva y la del Puente; pidiendo a los terratenientes que acogieran a trabajadores en sus campos, aunque fuera con el mísero jornal de 5 reales diarios; (...). Sabemos que el Sr. Gorrindo dio trabajo a 40 jornaleros para obras en el Círculo de la Amistad.

Los republicanos están en el poder, pero el Ayuntamiento cordobés no es capaz de dar solución a las demandas de la población, pese a que fomenta las obras públicas, asigna trabajadores a los dueños de los medios de producción, intenta una ley de términos, (...). En consecuencia, conflictividad social con conatos de violencia que requieren la mano dura del poder político provincial: el Sr. Julián Zugasti (marzo 1870 – enero 1871) que creó partidas de Seguridad Pública, 100 hombres, abolió las licencias de armas, prohibió el uso de armas blancas; metió a 107 delincuentes en la cárcel; difundió la identidad de los ladrones; creo somatenes; aplicó la Ley de fugas con una cierta lenidad; neutralizó el estado de guerra social y el nacimiento de la protomafia en Andalucía (...).

Claro que todo no van a ser desencuentros y problemas. También hay hechos amables en la Córdoba que nos ocupa:

El 13 de abril de 1873, 2.100 cordobeses asisten a la apertura del Gran Teatro de Córdoba. Obra del arquitecto Amadeo Rodríguez e iniciativa de Pedro López Morales.

El decreto de 21 de octubre de 1868 autoriza la creación de Centros de Enseñanza. Acogiéndose a él, la Diputación de Córdoba acepta complacida el proyecto que le presenta Rafael M.ª Gorrindo, 15 de octubre de 1870, y aprueba la creación de la 1ª Universidad Libre de Córdoba con dos facultades: Medicina (Hospital de Agudos) y Derecho, “sostenida con fondos de esta Corporación (Diputación)”

En efecto, la Entidad provincial aporta 25.000 Ptas. para funcionamiento y 7.500 Ptas. para gratificación del profesorado (Manuel Luna, Barroso, A. de Torres, (...), quienes, no obstante, se ofrecen a dar gratuitamente sus clases.

El nuevo marco de libertades había traído una Universidad que, sin embargo, no pudo superar las condiciones que le imponía el decreto de 27 de julio de 1874 y, en consecuencia, es clausurada el 28 de septiembre de 1874.

Hechos dignos de encomio que no anulan el hartazgo ciudadano ante la difícil coyuntura política; Córdoba, pues, también responde positivamente a la acción de Martínez Campos – lo nombró hijo predilecto de la ciudad – de modo que el Sexenio no fue más que un paréntesis en la continuidad de la España de siempre.

1 Manifiesto publicado en Cádiz del 19 de septiembre de 1.868, 10 días antes de la batalla de Alcolea..

2 BOP nº 75. Jueves 24 de Septiembre de 1.868

Los protagonistas de la Revolución de 1868 en Córdoba

Juan Gutiérrez García — 2011-03-13T11:11:00Z

Los protagonistas de la Revolución de 1868 en Córdoba (17-marzo 2010)

Si la semana pasada, con el Prof. Cosano, analizamos cómo el cambio de ritmo histórico que se da en la España de los setenta es el que provoca las alteraciones políticas que acaban con la monarquía borbónica, aunque luego restaurada – dice el presentador – hoy, con Dⁿ Francisco Miguel Espino Jiménez, vamos a entrar en el conocimiento de los personajes que buscaban su papel en la Córdoba de Isabel II.

Empieza el investigador de la UCO, Sr. Espino, haciendo referencia a cómo la inestabilidad política provocada por el acaparamiento del poder en pocas manos “moderadas” trae consigo numerosas protestas contra Isabel II (Noche de S. Daniel, 10 de abril de 1865; levantamiento de los Sargentos del Cuartel de San Gil, 22 de junio de 1866; (...); La septembrina, de 1868.

Acaparamiento de poder que también se da en Córdoba, por más que aquí hubiera cuatro grupos políticos bien definidos:

a) El Partido moderado (Torres Cabrera, Gª Lovera,...)

b) Unión Liberal (de la Vega de Armijo, Conde de Hornachuelos, ...)

c) Progresistas (Conde Robledo, Barroso y Lara,...)

d) Demócratas promotores de ideas subversivas para la época; prohibidos, en consecuencia.

Su sector, que llamaremos“Demócratas pactistas”, con Torres y Gómez, querían el poder por la fuerza de las urnas e, incluso, con pactos con los monárquicos; en tanto que el denominaremos “Demócratas exaltados”, con Leiva Muñoz, quieren el poder por la revolución.

Y empieza a creerse entre las “capas altas de la sociedad” que es necesaria una política represiva y de mano firme. De nuevo tenemos a Narváez (10 de julio de 1866) para que conjure la revolución; así, pues, suspende libertades y derechos; reprime autoritaria y un tanto arbitrariamente (encarcelamientos, deportaciones,....) las actividades más o menos subversivas y/o democráticas,...pero no consigue ni dominar a la oposición ni contentar al moderantismo que no acepta, por ejemplo, la dictadura real que se ejerce teniendo clausuradas las Cortes.

Así pues, se disuelven las Cámaras^¹ y se convocan nuevas elecciones para los días 11 al 13 de marzo de 1867.

Cae Narváez, pero las cosas no se arreglan, ya que González Bravo, nuevo Presidente del Consejo de Ministros, 1868, cada vez más reaccionario no tiene quien le respalde.

Sus decisiones viscerales no son bien acogidas en una España acuciada por graves problemas de subsistencia, crisis financiera (crac bolsístico de 1866) o reivindicaciones sociales (abolición de las quintas, menos impuestos, ...)

Al final del verano de 1868, la Corona está sola, víctima de sus propios errores, y, en consecuencia, se abre paso el Sexenio Democrático, la caída de Isabel II y su exilio:

- 18 – 9 – 1868, la escuadra fondeada en Cádiz se subleva bajo la dirección de Prim, Dulce, Serrano y Topete, quienes “(niegan) su obediencia al Gobierno que reside en Madrid” al grito de “¡Viva España con honra” ^² .

- Enfrentamientos en las calles de Córdoba, pero, al fin, “ La Gloriosa” triunfa en Córdoba y su provincia que quedan bajo el mando militar tal como decían los bandos que el alcalde hizo fijar en los sitios de costumbre^³.

No todo sigue una línea rectilínea, porque, p. e., cuando los dirigentes cordobeses vieron acercarse al general Novaliches huyeron en masa; así, el jefe militar de la Septembrina cordobesa, Chacón, deserta con sus lanceros de Villaviciosa; la Junta Revolucionaria huye a Sevilla; se crea una Junta de Paz integrada por la Guardia Civil, curas, políticos, los gobernadores militar y civil...

Todo cambia para que todo siga igual; porque los dirigentes cambian de bando ante cualquier peligro, cuando presienten el miedo a la represión o, simplemente, porque forman parte de las elites gobernantes de todos los tiempos.

- Sin embargo, “El santo objeto de la revolución” queda expuesto en el preámbulo del bando que publicó el General Caballero de Rodas el 24 de Septiembre de 1868^⁴, en tanto que el 1º de octubre de 1868, la Junta Revolucionaria de Córdoba hace su proclama en la que dice que “(...) han respondido el pueblo (...) donde desde ahora debe fructificar (...) el árbol santo de las libertades públicas (...)

¡Alcolea¡ ¡Alcolea¡ (...) En ella las armas de la patria liberal hicieron humillar la cerviz (...) del más descreído de los gobiernos de la dinastía más vergonzosa (...)”.

La sublevación auspiciada por los políticos y militares disidentes, se consolida, de momento, de manera incruenta, pero sin revolución.

¿Protagonistas?

Isabelinos:

- Juan Nepomuceno Servert. Gobernador militar para reprimir con dureza el movimiento progresista de 1867; destituido por la Junta Revolucionaria; que se pasa a la sublevación en 1868; que ocupó numerosos cargos en la Restauración.

Ejemplo de que las elites que gobiernan son siempre las mismas.

- Bernardo Lozano gobernador civil de esta provincia (que acuerda) resignar en el Excmo. Sr. Gobernador militar de esta provincia (sus) atribuciones en cuanto se refieren al orden público, con arreglo a lo dispuesto en la Ley de 20 de Marzo de 1867. Córdoba 19 de Setiembre de 1868.

- Los Torres Cabrera. De la nobleza. Líderes del moderantismo. No aparecen durante la Gloriosa. Es el creador del 1º comité alfonsino de España.

- Mariano Cabezas Sarabia: Moderados al poder. Alcalde-corregidor de Córdoba en sustitución de Torres Cabrera.

- Francisco Portocarrero. Moderado.

Sublevados:

- Ignacio Chacón y López. Coronel de Lanceros de Villaviciosa. Encabeza la sublevación. Gobernador militar. Huye al tener noticias de que Novaliches está cerca no sin antes reclamar diez mil duros.

- Juan Ramón de Hoces, Conde de Hornachuelos. Alcalde de Córdoba en 1854. De la Unión Liberal. Presidente de la Junta Revolucionaria. Gobernador Civil. Diputado Provincial. Diputado a Cortes. Uno de los mayores latifundistas de la provincia.

- Rafael Mª Gorrindo. Secretario de la Junta Revolucionaria. Impulsor de la Universidad Libre de Córdoba, 1870

- Rafael Bastida y Herrera, Conde Robledo de Cardeña. Designado para encabezar el Ayuntamiento provisional de Córdoba al realizarse el pronunciamiento. Meteórica carrera política durante el Sexenio revolucionario y la Restauración. Grande de España por Amadeo I.

- Manuel de Luna García. Progresista. Decano de la Universidad Libre de Córdoba. Alcalde. Sin embargo, rehuye los cargos públicos.

Republicanos:

- Ángel de Torres. Jurista afamado. Decano de Derecho de la Universidad Libre de Córdoba. Rector de la Universidad Católica de Córdoba. De ideas republicanas, pero que le permiten pactar con Isabel II. Muy bien aceptado por la oligarquía cordobesa por sus méritos personales y sus relaciones sociales y matrimoniales. Alcalde interino de Córdoba. En el Sexenio, 1º alcalde republicano, pronto destituido. Diputado a Cortes en la I República. Muy activo en el Parlamento. Ministro de Gracia y Justicia. Cuando Pavía da su Golpe de Estado, madrugada del 2 al 3 de enero de 1874, vuelve a Córdoba donde continuará sus actividades profesionales.

- Francisco Leiva Muñoz. Autodidacta. Sin ocupación laboral muy bien definida. Periodista que dirige El Revolucionario. Republicano exaltado.

Todos de edad madura, con experiencia política, pertenecientes a las mismas elites monopolizadoras del poder que continuará en las mismas manos, pese a los cambios. Sólo los demócratas quedaron excluidos.

1 R.D. 30 diciembre de 1.866

2 Manifiesto publicado en Cádiz del 19 de septiembre de 1.868, 10 días antes de la batalla de Alcolea..

3 BOP nº 71. Sábado 19 de septiembre de 1.868

4 BOP nº 75. Jueves 24 de Septiembre de 1.868

La Gloriosa. Antecedentes, desarrollo y consecuencias.

Juan Gutiérrez García — 2011-03-13T11:04:00Z

La Gloriosa. Antecedentes, desarrollo y consecuencias.

(10 de marzo de 2010.)

Con la sabía presentación del tema “La Gloriosa”, hecha por el profesor D. José Cosano Moyano, se reanudó el curso del Aula de Historia 2010 en un buen marco para la difusión de la Cultura: La Biblioteca Municipal Central.

El profesor Cosano inició su exposición con una “Aproximación en una primera mirada” dándonos los puntos clave para la compresión de lo que luego será la Revolución de 1868; puntos que sintetizó en el siguiente esquema:

 “Cambio de ritmo histórico en la década de los setenta con signos de nuevos tiempos dado que

- El liberalismo transita hacia la democracia.

- La economía industrial se impone a la agraria.

- Del nacionalismo se camina hacia el imperialismo.

- El romanticismo da paso al realismo.

- De la ciencia se llega a la técnica.

 A nivel internacional nos encontramos con

- La Francia derrotada de Sedán, de la revolución de 1871 y de la Tercera República.

- Los procesos unificadores de Italia y Alemania.

- Unos Estados unidos en guerra.

- Un Japón revolucionario (1868) y en despegue (era Meiji).

 España también vive estos años una situación de profundos cambios porque

- Sufre una revolución que

- Acaba con la monarquía borbónica.

- Ensaya nuevas fórmulas de gobierno a lo largo de seis años convulsos, y, al final, vuelve la monarquía borbónica.

Supone igualmente un corte radical que separaría los dos períodos más largos y significativos del siglo XIX español: la España isabelina y la Restauración.

Triunfa el liberalismo radical que intenta una transformación democrática con la monarquía amadeísta que, al fracasar, daría lugar a la primera experiencia republicana en nuestro país.

- Coincide el sexenio con el desarrollo de los movimientos sociales europeos, momento idóneo para el inicio del movimiento obrero español que se articulará en dos corrientes: la socialista – marxista y la anarquista.

Fue un intento de revolución política que no llegó a afectar ni a la estructura social del país, de débil base mesocrática y burguesa, ni a la económica.

Entrando en la Revolución de 1868, nuestro conferenciante nos dice que “las causas que desencadenan la revolución fueron de tipo político, económico y social”

Y, a continuación nos enumera

A) Los Antecedentes:

 Crisis interna del sistema isabelino por:

- Agotamiento y descomposición de un sistema en el que (a) la Reina (se le) había perdido el respeto entre la clase política por su ligereza en los asuntos de gobierno y la estima de amplios sectores del país por su desordenada conducta privada.

- El déficit de la Hacienda pública es cada vez mayor:

- Venta de propiedades del patrimonio real.

- “El rasgo” de Castelar. Su expulsión de la Universidad.

- “La noche de San Daniel” y sus secuelas.

- Vuelta de O`Donnell (VI – 1865) ante una situación insalvable:

- Reposición de Castelar.

- La sublevación de los “sargentos del cuartel de San Gil”: una dura represión.

- La vuelta de Narváez (VI – 1866):

- Gobierno policial.

- Detenciones masivas y deportaciones en masa a Fernando Poo y las Marianas.

- Destitución en sus cátedras de Salmerón, Castelar, Sanz del Río y Giner de los Ríos.

- La clase política estaba gastada y desprestigiada a causa de:

- La falsificación permanente del sufragio.

- Las torpes escenas parlamentarias.

- Intrigas por conseguir el poder.

- Insensibilidad ante los problemas de la nación.

- Incapacidad de realizar las reformas necesarias tendentes al desarrollo que el país demandaba.

 Crisis política coyuntural producida por:

La desaparición de las grandes figuras del moderantismo y del unionismo: O´Donnell (1867), Narváez (1868), González Bravo (1871), Bravo Murillo (1873).

- Y favorecida por medio de la,

- Discordia entre moderados y progresistas.

- Alianza de progresistas y demócratas, sellada con la firma del pacto de Ostende, con la finalidad de destronar a Isabel II.

- Adhesión de los unionistas al citado Pacto.

- Los intelectuales: La Generación de 1868, los demócratas de cátedra y

la Institución Libre de Enseñanza.

 Crisis moral en tanto que:

- El sistema parlamentario aparece esencialmente viciado.

- El cuerpo electoral no incide ni decide los cambios de orientación política, sino los grupos políticos que presionan a la Corona.

- La aparición de España en el ámbito internacional, origen de una política exterior trepidante, sin interés nacional y de contundente desprestigio para la Unión Liberal.

 Crisis económica de 1856 – 1866, agravada en España por:

- Las malas cosechas con el consiguiente malestar.

- Crack bursátil y quiebra de instituciones crediticias en Madrid y Barcelona.

- Quiebra ferroviaria y del sector inmobiliario.

- Crisis textil en Cataluña.

- Cierre de Empresas.

- Secuelas:

- Aumenta el paro.

- Empeora el nivel de vida.

- La burguesía financiera e industrial se despega del régimen.

B) Los hechos:

 Todas las tendencias políticas, posibilitadoras de la revolución septembrina y proclives a la “purificación de España”, tendrán ocasión de ensayar su proyecto político en:

- Las Juntas revolucionarias (IX – 1868 a X – 1868).

- El Gobierno Provisional (X – 1868 a VI – 1869).

- La Regencia (VI – 1869 a I – 1871).

- La Monarquía (I – 1871 a II – 1873).

- La I República (II – 1873 a XII – 1874).

 La Revolución democrática:

Primera etapa:

1.- Se inicia en Cádiz (17 – IX) al sublevarse la escuadra del Almirante Topete. A éste se le unieron Prim y Serrano.

- Tuvo su plataforma y apoyo fundamental en todo el litoral mediterráneo: Cataluña, Valencia y Andalucía.

- Tiene (como hitos en su caminar): la Batalla de Alcolea. El triunfo de Serrano y la marcha de la Reina al exilio. El triunfo de la revolución propició la crisis del poder central y la descomposición de la monarquía isabelina.

Ahora bien, la dialéctica de los acontecimientos ha de ser entendida en función de sus protagonistas y artífices, tal que:

- Una coalición de partidos – progresistas, demócratas y unionistas – aporta la savia y los hombres.

- Unionistas: Apoyaban el orden y la libertad. Serrano. Conservador y monárquico resentido.

- Progresistas: Prim. Prestigio por su oposición histórica, defensa de la soberanía y la milicia nacionales. Partidario de una nueva monarquía.

- Demócratas: Intelectuales de la I República. Adhesión de las clase populares tanto en su facción “cimbria” (Nicolás María Rivero) como en su facción “republicana” (Castelar, José María Orense) que, en su formulación federal, conformará el Partido Republicano Federal (Pi y Margall).

2.- Tiene tres etapas bien diferenciadas:

1ª.- Tras el triunfo revolucionario la tarea fundamental fue la de conseguir la democratización del régimen liberal:

- Se organizan Juntas revolucionarias que ejercen el poder político.

- Se forma una Junta Superior Revolucionaria que publica un manifiesto exponiendo sus puntos programáticos.

- Se confiere al general Serrano el encargo de constituir un Gobierno provisional y convocar a Cortes Constituyentes que serían elegidas mediante sufragio universal.

- Las Cortes autorizaron a Serrano a formar gobierno definitivo y se le conoció como Poder Ejecutivo.

- El contrapoder: Las Juntas Revolucionarias y los Voluntarios de la Libertad.

2ª.- La Constitución de 1869.- Las Cortes Constituyentes se reunieron en una sola cámara el 11 de febrero de 1869; tuvieron significación centrista; Fueron adversas a Isabel II, pero partidarias de la forma monárquica de gobierno, prepararon y aprobaron la Constitución de 1869 y, hasta tanto se encontrara una nueva dinastía, se forma una Regencia, presidida también por Serrano que nombró un gobierno presidido por Prim.

Entre sus caracteres esenciales caben distinguir:

- Proclama el principio de la soberanía nacional e implícitamente la división de poderes.

- Plasma detenidamente la definición y garantía de los derechos de la persona.

- Consagra constitucionalmente el sufragio universal, indicador del tránsito de un régimen doctrinario a otro de signo democrático.

- Establece pura y simplemente la libertad de cultos.

- Articula los poderes públicos sobre la base de una monarquía parlamentaria.

- Formaliza, por primera vez, los derechos de reunión y asociación.

3ª.- La Monarquía Amadeísta.

Para el establecimiento de la monarquía constitucional como forma legítima de gobierno (se buscan candidatos para encarnarla):

- Antonio de Orleáns, duque de Montpensier.

- Fernando de Coburgo, rey viudo de Portugal.

- Leopoldo de Hohenzollern, yerno del anterior.

- Alfonso, hijo de Isabel II, vetado por Prim.

- Serrano.

- Espartero.

Al fin, la apuesta definitiva, que tiene a Leopoldo de Hohenzollern al fondo, se decanta por Amadeo de Saboya, duque de Aosta (1845 – 1890), el Rey de los 191.

En su breve reinado (2-1-1871 a 11-2-1873):

- Vio el asesinato de Prim.

- Estuvo apoyado por los constitucionales de Sagasta (unionistas y los elementos más moderados del progresismo y la democracia), la derecha del régimen y los radicales de Ruiz Zorrilla (progresistas y demócratas partidarios de reformas audaces).

- Se le oponían los republicanos y carlistas. Estos últimos se levantaron en mayo de 1872. Los ataques más directos los recibió del alto clero y la aristocracia del entorno de Cánovas.

- Se celebran las primeras elecciones a Cortes (III – 1871), tras las que se pone de manifiesto la fuerza de la oposición y la inestabilidad política.

- Se recrudece la guerra de Cuba y la tercera guerra carlista (1872).

- Es disuelto el cuerpo de Artillería.

- Y, al fin, convencido el rey de la imposibilidad de gobernar y ante la insurrecciones cubanas, carlista y republicana, abdicó el 11 de febrero de 1873.

Segunda etapa. La Revolución en la Revolución: La I República.

Ante la situación creada por la abdicación de Amadeo de Saboya, se da paso a la etapa 2ª en la que se apuesta por la implantación de una República federal.

El mismo día de la abdicación, reunido el Congreso y el Senado en Asamblea Nacional, a pesar de la ilegalidad, se proclama la I REPÚBLICA, la República de 1873, que duró menos de 11 meses.

En tan corto período hubo cuatro Presidentes:

- Figueras (II – 1873 a VI – 1873). Tuvo que soportar el golpe del radical Cristino Martos y la Constitución del Estado de Cataluña.

- Pi y Margall (VI – 1873 a VII – 1873) Proclamó la República Federal de acuerdo con las Cortes, pero tuvo que hacer frente a problemas como:

- El levantamiento cantonal, promovido por los federales intransigentes, cuyo bastión estuvo en Cartagena (12 – VII – 1873) y su expansión en Levante y Andalucía.

- El déficit del Tesoro público.

- Las tendencias monárquicas del Ejército.

- El recrudecimiento de la Guerra carlista (Maestrazgo, Montejurra).

- El proyecto de constitución federal de 1873.

- Salmerón (VII – 1873 a IX – 1873) que lanza al Ejército contra los diferentes cantones y acaba con el movimiento cantonal: López Domínguez en Cartagena; Pavía en Andalucía y Martínez Campos en Alcoy.

No obstante, el movimiento cantonal determinó el giro a la derecha de la República y que los generales que lo sofocaron se acrediten como árbitros de la situación

Dimitió antes que permitir algunas condenas de muerte y le sucede Emilio Castelar. Con él triunfan los moderados. El giro conservador: Orden, credibilidad y confianza.

La guerra carlista está en su apogeo: Carlos VII, tercer rey carlista logra levantar bastantes partidas en 1872. Se unge rey en la Basílica de Loyola, reabre la universidad d Oñate y establece su corte en Estella. Su objetivo fue Bilbao.

La situación de Cuba es gravísima.

Los levantamientos armados minaron a un régimen no militarista que, no obstante, se vio obligado a recurrir al Ejército

Durante la vigencia de este período republicano se quiso articular España de acuerdo a un patrón federal (Constitución de 1873 que no llegó a ser aprobada) si bien su recuerdo está más en sintonía por el desorden y la anarquía que reinó bajo su égida, entre otras razones, porque los federales intransigentes fueron impacientes por levantar la federación de abajo arriba, estuvieron influenciados por el fermento social de signo internacionalista y pusieron en evidencia la debilidad del Poder Ejecutivo.

Después Pavía acaba con la República y se termina restaurando la Monarquía que dio fin a un tiempo político en el que se habían tomado decisiones tan importantes como:

- El reconocimiento de los derechos humanos.

- La puesta en marcha del sufragio universal.

- Un nuevo enfoque de la política colonial con la abolición de la esclavitud.

- Las nuevas iniciativas legislativas, administrativas y sectoriales que fueron eficaces y mesuradas, tales como:

- Ley de Orden Público (23-IV-1870).

- Ley Electoral (10-VI-1870).

- Ley Provincial y municipal (20-VIII-1870).

- Código Penal (30-VIII-1870)

- La Ley del Poder judicial (15-IX-1870)

- La Ley de enjuiciamiento criminal (22-XII-1872)

- Apostar por el librecambismo (arancel de Figuerola) y abrir las minas del Estado a la iniciativa privada.

- Racionalizar el sistema monetario: Nacimiento de la peseta (19-X -1868) y autorización al Banco de España para que pueda emitir billetes.

- La creación de Instituto Geográfico y Estadístico.

- La implantación del Sistema Métrico Decimal.

- La libertad de enseñanza.

- La creación de Universidades libres (Córdoba).

- La promoción del movimiento de renovación pedagógica y de sociedades científicas (...)

Pero también fue una experiencia política inestable que en el imaginario español quedará grabada con señas indentitarias no tan positivas como que fue el tiempo de:

- República y revolución social.

- República y disgregación social.

- República y desorden.

Tal vez, desgraciadamente para la Historia de España, la Revolución no nos ha llegado a nosotros en sus consecuencias positivas, sino que la hemos conocido como si hubiera sido una experiencia inútil. Y esto, tal vez, no sea cierto.

La vida religiosa en la Córdoba romana

Juan Gutiérrez García — 2010-04-27T22:00:00Z

La vida religiosa en la Córdoba romana (28 de abril de 2010) Don José Antonio Garriguet Mata¸ profesor de Arqueología de la UCO, ilustra con soporte audiovisual la localización de los diversos lugares de culto de la Corduba que nos va describiendo desde el punto de vista de la Vida religiosa en la época romana. Córdoba romanizada deja pronto de mostrar sus divinidades indígenas al ser asimiladas por lo romano (sincretismo). Por eso, pronto encontramos la religión oficial en las ceremonias religiosas celebradas para impetrar el beneplácito de los dioses, p. e. De la época tardorrepublicana, tenemos algunos fustes que bien podrían ser de algún templo romano (Santuario extramuros, s. I a. C.). La tradición habla del Capitolio republicano, bajo la iglesia de S. Miguel, separado del foro por el cardo máximo. La religión oficial se documenta con el correspondiente recinto sacro en Ciudad Jardín (Auguraculum?), finales del s. I a. C. al ampliarse la ciudad hacia el S. En la Córdoba augustea, en calle Cruz Conde, tal vez, hubo un templo localizado en el foro, tal como nos empiezan a mostrar los hallazgos arqueológicos en los que se perciben a los asistentes de los sacerdotes. Hace unos años, en la calle San Álvaro, pudo existir un templo de culto imperial que, sin suplantar a los dioses, ya nos indica que el culto a la personalidad no es un invento de nuestra época contemporánea. En el foro nuevo, a mediados de los años 90 de nuestro s. XX, se planteó que podría haber existido un gran templo en el entorno de la calle Morería (thoracata colosal: Rómulo o Eneas, personajes míticos de Roma, que se trasladan a la Colonia Patricia) Opinión que se ve ratificada con la intervención en calle Morería nº 5, con restos de edificios colosales abandonados en el s. IV d. C. entre ellos: un templo de mármol de Carrara vinculado a Augusto, aunque aún no sepamos si este lugar sagrado está vinculado a la Colonia o a la provincia. “La religión está en todas partes”, dice el conferenciante. “Como siempre”, añadimos nosotros. Lo religioso no queda circunscrito al ámbito de los templos. Encontramos también elementos religiosos en el teatro que se está excavando en el Museo Arqueológico, aunque hoy aún no podamos definirlos de manera precisa. Lo que sí sabemos es que el primer templo del que se tuvo conocimiento en Córdoba es el de la calle Claudio Marcelo (Ayuntamiento), situado en una plaza porticada y relacionado con los demás edificios dedicados a espectáculos. Ejemplo de este tipo de construcción lo hemos visto en Tarragona. Nuestro templo formó parte de un complejo provincial, sito a las afueras, próximo a la Vía Augusta. Es, por tanto, un santuario provincial adonde llegarían los viandantes. Cada vez vamos teniendo más documentos acerca de la vida religiosa; sin embargo, en Córdoba falta documentar a quienes se dedicaban los edificios religiosos, pese a parecer fuera de toda duda que fueron titulares de estos recintos: la diosa Diana (calle Ángel de Saavedra, s. II – III); Apolo y Artemis en la misma zona; Júpiter; Némesis (de la venganza divina). Ahora bien, el ponente hace hincapié en que es un problema todavía discernir si las estatuas encontradas tienen carácter cultual, porque no se le acaba de ver esta funcionalidad, por ejemplo, a la Afrodita (Venus) encontrada en unas termas; a la Minerva hallada en la zona de Molinos Altas, más bien relacionada con el mundo funerario o, tal vez, vinculada a la protección de un taller. “La religión está en todas partes” y, en consecuencia, no puede faltar en el ámbito doméstico, aunque aún no se halla identificado un espacio puramente religioso en las domus. No obstante, en la calle Blanco Belmonte nº 6, hay una domus con un pilar que bien podría ser la dedicación al espíritu protector del pater familias. Sí hay un buen repertorio de piezas vinculadas a la vida de la domus: hermae; máscaras del dios Pan); estatuillas (diosa Fortuna o Vulcano), que bien pudieran servir para adornar o ser el talismán usado para ahuyentar a los malos espíritus. “La religión evoluciona” pese a que hay quien afirma lo contrario. Este hecho se pone de manifiesto si observamos cómo integra a los dioses orientales (Cibeles en época republicana). En Córdoba, lo más llamativo son los altares taurobólicos (a Cibeles) en los que ofrendar sacrificios sangrientos para obtener beneficios personales o favores para el Imperio. En la zona de las calles Sevilla y Málaga es posible que existiera un templo dedicado a Cibeles y a Apis. O a los dioses sirios (Helios, Heliógalo, Némesis, Afrodita,..) adorados alrededor de la calle Torrijos, zona comercial donde recalarían los viajeros y comerciantes venidos por el río. Mitra, Dionisos, Hipnos, ...son construcciones religiosas en el mundo romano. Ahora bien, ¿tenían sentido sacro vinculado al mundo helénico o eran simples ornamentaciones urbanas? Dioses orientados a la protección personal, como luego impondrá el cristianismo. Hasta la magia y la superstición tuvo su sitio entre lo romano. Amuletos y otros objetos son usados contra el mal de ojo, contra los malos espíritus,...conforme aún cree el pueblo hoy día. Los conjuros, maldiciones que intentan poner a los dioses en disposición complaciente con lo que quiere o pide el mago, forman parte de la vida cotidiana desde nuestros antepasados hasta hoy. Y el cristianismo como final de la evolución del culto llamado pagano. El cristianismo hereda todo lo que le vino bien (el rito, el calendario, la iconografía, la alianza con el poder,...). Lo demás lo destruye. Así, pues, es continuidad y ruptura.

Los municipios romanos en la Bética

Juan Gutiérrez García — 2010-04-20T22:00:00Z

“Los municipios romanos en la Bética”

(21 de abril de 2010)

Entre el 49 a. de C. y finales del s. I d. De C., los pueblos indígenas se convierten en municipios romanos con su Lex, que combina los contenidos políticos propios de una Constitución local con las ordenanzas propias de la vida municipal. Ejemplo de ello es la Lex Irnitana (L. I), en la Bética, hallada en 1981 en El Saucejo (Sevilla).Con ella se controla la vida política y la hacienda de los habitantes del municipio.

Los aspectos más destacados de toda Lex son:

a) De las instituciones.

1.- El Senatus (Senado local de notables: los decuriones que, incluso, pagaban por el honor de ser magistrado local; tal vez, por aquello del que regala...) que lleva las riendas del gobierno local, integrado por personas pertenecientes a las clases dominantes. Córdoba tenía unos 100 senadores que se distinguían por sus insignias y su toga específica; que disfrutaban de privilegios tales como tener asignados los primeros asientes en los espectáculos, agua servida gratuitamente por el municipio, disfrutar de las fiestas en lugares reservados sin mezclarse con el pueblo, sufrir penas menos duras que las que se imponían al pueblo que delinquía, estar exentos de castigos corporales en caso de delito,...¿Le suenan al lector estas prebendas?

En su calidad de representantes formales del pueblo, gestionan la vida administrativa y política de la ciudad: son responsables de la cuidada elaboración del censo; actúan como tribunal legitimador de los resultados electorales; emiten decretos de obligado cumplimiento por el pueblo, como hacer que los ciudadanos presten sus cinco días de trabajo gratuito a la comunidad (Art. 84 L.I.); aprueban los presupuestos municipales (Art. 79 L. I); controlan la recaudación de impuestos; elaboran los presupuestos municipales; dispensan honores, ...Y, por higiene política, no pueden participar en contratas de arriendo o venta de bienes públicos (Art. 48 L.I), aunque si pueden ponerse al frente de las obras públicas aprobadas por los duunviros (Art. 82 L.I.)...

Son elegidos anualmente en septiembre- octubre mediante voto secreto emitido sólo por los varones. La toma de posesión siempre es en enero.

3.- Los sacerdotes también elegidos por el pueblo.

Como los alcaldes del franquismo, hasta pagaban por el honor del cargo

Conductas políticas y prácticas sociales que aún subsisten. Poco ha cambiado, aunque nuestros políticos no lo sepan. ¿Por eso repiten la historia?